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汉娜·阿伦特（1906—1975）和以赛亚·伯林（1909—1997）是20世纪最具代表性的两位想想家，他们在政事、历史和玄学的中枢问题上存在根人道的不合。尽管他们算作犹太侨民学问分子的生活和资格有近似之处，但伯林特殊不心爱阿伦特，说她代表了“我最厌恶的一切”，阿伦特则以暴戾和怀疑的立场回对伯林的敌意。

日本学者蛭田圭在《汉娜·阿伦特与以赛亚·伯林》一书以灵活的作风写成，充满了戏剧性、悲催性和情谊，答复了这两位高出东说念主物之间充满矛盾的关系，展示了他们人大不同的不雅点如何接续塑造着今天的想想。蛭田圭从专科、东说念主格、政事几个角度调治并进展他们各自的政贬责论环节存在的一些各异，为调治这两位想想家的阻塞提供了全新的不雅察角度。

《汉娜·阿伦特与以赛亚·伯林》

作者：[日] 蛭田圭

译者：孟凡礼

汉唐阳光·贵州东说念主民出书社

引 论

几年前，我把汉娜和以赛亚叫到一王人……此次会面从一运行就搞砸了。对伯林来说，阿伦特太严肃、太目空一生、太条顿范、太黑格尔化了。阿伦特则把伯林的意思误认为荼毒，以为他不够严肃。

——阿瑟·小施莱辛格

1991年，好意思国玄学家诺曼·奥利弗·布朗写信给他的一又友、从前的导师以赛亚·伯林，歌颂地提到了最近出书的一真名为《胆怯共和国》的书。这本书是对萨达姆·侯赛因和他的复兴党（Baʿath Party）的始创性参谋，将萨达姆统领下的伊拉克“卡夫卡式”天下与其据称的20世纪前身比较较。在作念这么的比较的时候，这本书模仿了一些反极权倡导的经典作品，包括伯林的《摆脱四论》和汉娜·阿伦特的《极权倡导的发祥》。伯林对这一双举颇为不满。他答信给布朗，“我想那（《胆怯共和国》）是对于伊拉克恐怖的故事，这个就不说了。但让我深感不快的是，我的名字竟和汉娜·阿伦特姑娘的名字连在了一王人……告诉我，你果真光显阿伦特姑娘跟我的某些根蒂区别吗——不然咱们怎么接续往复？”

伯林在1991年给布朗的信中抒发出了对阿伦特的厉害厌恶，其实这种恶感由来已久。它运行于半个世纪前，那时这两位想想家在二战时的纽约经先容会面。咱们对此次会面所知甚少，但他们的不雅点确定不同，两边给彼此留住的印象也很晦气。至少不错说，约莫十年后，也即是1949年，当两位想想家在哈佛大学再次言语时，他们之间的关系并莫得改善。安排此次会面的政事学家阿瑟·小施莱辛格自后回忆说，他俩的会面“从一运行就搞砸了”。他们的说念路在此后15年多的时辰里莫得再次交叉，伯林接续在英国树立他谛视的学术活命，阿伦特则在好意思国树立了我方算作别称有影响力的学问分子的地位。不外，他们之间并莫得太远方的距离，

汉娜·阿伦特

若是从社会关系、文化或想想等方面来看的话。他们不仅有各式共同的参谋有趣，而且有好多共同的一又友、学术关联东说念主和联结者。其中最值得一提的是英国政贬责论家伯纳德·克里克，他试图劝服伯林融会到阿伦特职责的进攻性。这位牛津玄学家从未被劝服。相悖，由于他对雅瞻念学玄学传统的深深怀疑，伯林将阿伦特的表面著述如《东说念主的条目》（中国大陆版译为《东说念主的境况》）斥为一堆“摆脱的玄学假想”。他的纰漏跟着1963年阿伦特的《艾希曼在耶路撒冷：一份对于平凡的恶的答复》的出书而演形成终身的忌妒。伯林致力地赞同频频的指控，即阿伦特豪恣地申斥大屠杀的受害者，她提议了一个有严重劣势的对于恶的评释注解。

奇怪的是，尽管伯林对阿伦特偏捏著述不屑一顾，他仍是接续阅读——或者更准确地说，略读——她的竹素和文章，包括被忽视的作品，如《拉赫尔·瓦尔哈根：一个犹太女东说念主的一生》，也包括她的主要作品《东说念主的条目》《论创新》。然而，他读得越多，就越坚信他对阿伦特作品的评价是正确的。自后伯林将他三想尔后行的不雅点追溯如下：阿伦特“莫得提议任何论点，莫得严肃的玄学想想或历史想想的凭据。”此外，伯林对阿伦特的敌意从未因她的死或随后的时辰荏苒而镌汰。在上头援用的1991年给布朗的信中，伯林描写阿伦特“对我来说是一个真确的肉中刺——非论是辞世，仍是在她身后”。他接续说：“她果真是我最厌恶的东西。”

阿伦挑升志到伯林对她的敌意。这在很猛历程上要归功于作者玛丽·麦卡锡，她屡次抗议伯林对阿伦特的贬斥，致使于她和伯林的友谊因此被“解除”了。与此同期，阿伦特本东说念主也从未对伯林的敌意作念出过回话。领先，她是一个有争议的东说念主物况且以此而自重，尤其是在《艾希曼在耶路撒冷》出书之后，她诱骗了好多满怀怒火的品评家。她弗成能回话系数东说念主，在她看来，伯林并不是独特进攻或值取得话的那一个。她知说念伯林在英国、以色列和好意思国的地位和关系，但她认为伯林险些算不上是一个有创始性的想想家。这部分是因为阿伦特认为德国玄学理所诚然地优于英好意思玄学。尽管她尊重霍布斯，但她频繁认为英国事一个玄学沙漠，认为罗素、摩尔等东说念主发起的分析畅通莫得什么价值。在这方面，咱们两位主东说念主公的偏见是对称的：一如伯林无法抚玩德国雅瞻念学，阿伦特也无法抚玩英国教学倡导。不外阿伦特认为伯林是一个博学的学者，尤其是在俄国想想史这个主题上。她惟恐在课堂上使用伯林的作品；她幸存的个东说念主藏书里有一册伯林的处女作《卡尔·马克想：他的生柔顺环境》，以及他的四篇论文。然而，这标明阿伦特似乎独一仔细读过的伯林作品是他给Franco Venturi《创新的根源》写的导言。事实上，恰是算作这篇导言的作者，伯林在阿伦高出书的著述中（而且是在脚注）独一地出现了一次。对她来说，伯林是一位受东说念主尊敬的想想史家，亦然她所谓的“犹太当权派”中一个尽头进攻的成员。伯林对她的敌意被她对伯林的暴戾和偶尔的怀疑所对消。

以赛亚·伯林

不外事情不啻于此。他们是同期代东说念主，阿伦高出身于1906年，伯林出身于1909年。他们属于20世纪犹太侨民学问分子群体，他们的想想和生活故事彼此近似。阿伦特和伯林分辨出身于德国犹太家庭和波罗的海犹太家庭，在他们的成长技巧都资格了反犹太倡导。两东说念主都运行关怀20世纪30年代欧洲山水相连的危境，都决定在第二次天下大战章程前松手充满但愿的纯玄学处事，并在此后干涉多数时辰和元气心灵来调治极权倡导的根源，清贫其增长并安详其重振旗饱读。他们都有一又友和亲戚被他们自后勤苦于参谋的极权倡导政权术杀或正法。此外，他们我方都曾在刚兴起的极权倡导天下生活过，因此不祥作念一些类似于东说念主类学家所说的“参与式不雅察”的事情：通过骨子生活在所要参谋的社会中来集结材料。

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